多名00后干部履新，基层干部选拔任用引关注

儒学中关于这方面的论述也是很多的，值得我们认真思考。

（赵汀阳，2020年，第4页）简言之，赵汀阳的基础性，主要是思维的基础性，即超越或者抽空一切文明基本预设的思维方式。人类社会正在由一个分裂的世界变成一个共同的天下，普遍性永远在构建的过程之中，在时间上向未来开放，在空间上向未知开放。

也就是说，中国的解经之学，文本解释只是其形式，实质上，每一代的解经家都在以当代激活经典，使经典中的本源问题、普遍问题一直具备当代性，一直处于在场状态。[7]王先谦，2008年：《释名疏证补》，中华书局。参考文献： [1]古籍：《白虎通》《汉书》《毛诗正义》《孟子正义》《史记》《周易》等。晚清最后一代经师，也是第一代具有现代意义的学者，曾经作出重建经学传统的普遍性的努力。《诗·小雅·小旻》：匪大猷是经。

（参见唐文明，第93页）人类文明的早期，不管是中国的先秦时代还是西方的古希腊时代，在精神突破的过程中，都面对一系列共同的问题，例如怎样把人从神与禽兽中区别出来，怎样理解自身在天地之间的存在，如何组织共同生活使人成其为人，等等。就思想的无立场而言，怀疑论可能是纯度最高的哲学。真君就是人的主体精神。

因此，他所说的自由，不是神性自由，而是人性自由，不是神的意志，而是人的意志。心灵、精神获得了解放，自由境界也就能够实现了。由于这种自由主要限于心灵或精神领域，而不是现实的社会自由，因而被称之为境界。其嗜欲深者，其天机浅。

庄子所说的逍遥即自由，显然是心灵的自由、意志的自由、精神的自由，不是对自然界必然性的认识所得到的自由。自然界的物化，对人而言有某种无法改变的必然性，对于这种必然性，人虽然可以认识，但是并不能由此而产生正确的态度。

自由与自然能够统一吗？从超越的层面说是能够统一的。这天地精神就是道通为一、复通为一之道，它能够通万物而为一，又能够存在于万物之中。[31] 虚和无就是道的根本特点，也是自由境界的根本特点。江湖是鱼能够自由生存的场所，道术则是人能够自由活动的场所。

心死之人同官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者[45]，不可同日而语。[56] 人生的最大问题莫过于生死，而生死完全由自然变化所决定，不是人力所能改变的。因此，他把目光更多地投向了心灵，展示了一个广阔的自由天地，这就是他所说的道术。庄子的心灵境界就是建立在这个区分之上的。

他虽然说过藐姑射之山有神人，不食五谷，吸风饮露[9]之类的话，但那是另一个问题，这里不谈。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

这是语言固有的局限性：它是有限的，相对的。子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。

[29]知至其所不知，就是取消对象认识，或搁置对象认识，转向心之自知、心之自明、心之自现。由此可以看出，庄子所说的自由，同存在主义所说的自由也是不同的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之不齐，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由人为决定的。原因在于，一切对象认识都是有限的、相对的，不可能认识事物的本真。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成绝对命令一类东西。

自然者，自然而然，没有任何意志和目的之意，这是它的本来意义，当人们说自然人性或人性自然时，也是从这个意义上说的，它排除了人为的目的性。凡嗜欲心都是以外物为追求对象，受外部对象的牵制，因此也是有待的，也是一种桎梏。

在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。[28] 这种解决方法可说是不解而自解，但是，以明即自我直觉的功夫是非常重要的。

凡有言之辩都是小辩而不是大辩，只有无言之辩才是大辩。但是，当庄子讲到命定之命时，情况便有不同。

是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。庄子认为，人的意志是自由的，其所以不自由，是由于成心。无心之心，是指成心即相对有限心而言，哀莫大于心死之心，是指真心即绝对无限心而言。离形去知，同于大通[34]，即忘掉感性形体，去掉外在知识，以便与大道合一。

他的结论是：知者不言，言者不知。庄子提出悬解[36]，就是要解其倒置，使心灵有所安处。

因为对生的喜悦，对死的恐惧，不是一个认识问题，而是心灵问题。心灵的自由境界当然不等于现实的自由，人生的平等权利也不等于社会的平等。

因此，大道不称，大辩不言[23]。轩冕是统治者的象征，这本不是性命之所固有，而是身外之物，如果以此为乐，那就是丧己于物，失性于俗。

庄子哲学不是自然哲学，而是人的哲学，人的哲学与自然必然发生关系，因而才有命的问题。自由的心灵是虚的，不是实有一物，道也是虚无，不是实体，泰初有无，无有无名，……德至同于初，同乃虚，虚乃大。知其不可奈何而安之若命，德之至也。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。

《庄子》内篇的《逍遥游》，正是庄子哲学的主题所在。真君就在六骸（形体）之内，不在其外。

但是，庄子又提出道和天的概念，使其自然概念具有超越意义。自由境界就是道的境界，心与道是合一的。

命运不可改变，但是人们对待命运的态度却有不同。因此，这个命与自由并不冲突，倒是实现自由境界的重要条件。